Porta la firma di Jacqueline Straub un’interessante intervista apparsa sul portale della Chiesa svizzera Kath.ch (29 ottobre). Il teologo Richard Hartmann, professore emerito di teologia pastorale e omiletica alla facoltà teologica di Fulda (Germania) sviluppa il tema della pluralità delle forme del ministero presbiterale e delle opportune sperimentazioni in vista di una successiva regolamentazione canonica (qui l’originale tedesco sul sito www.kath.ch).

Il diritto a suo tempo

• Nelle discussioni sulle riforme del ministero, si dice spesso che bisogna prima cambiare il diritto canonico. Qual è la sua opinione al riguardo?

Forse è una buona cosa se non tutto viene immediatamente regolamentato e modificato dalla legge, in particolare dal diritto universale della Chiesa. A mio parere, molte cose devono semplicemente essere sperimentate, ponderate e poi regolamentate. Nel fare ciò, la nostra Chiesa cattolica dovrebbe imparare di nuovo a stabilire quadri di riferimento aperti e non ad applicare un approccio univoco.

• Quale ruolo gioca il diritto canonico in relazione alla teologia pastorale?

Ci sono due direzioni che il diritto canonico può prendere. Potrebbe degenerare in uno strumento di potere gerarchico che cerca di controllare tutto dall’alto verso il basso. Allora la resistenza crescerà sempre di più e il diritto verrà indebolito. La direzione opposta è che il diritto protegga la pratica concreta e quanti sperimentano, salvaguardando così gli elementi essenziali. Il diritto canonico stabilisce un quadro entro il quale può dispiegarsi la diversità della cura pastorale. Senza un quadro giuridico, la porta è spalancata all’arbitrarietà.

Ancora più importante è una nuova definizione del rapporto tra pastorale, teologia pastorale, e dogmatica. Dal Concilio Vaticano II, la dogmatica non si limita a consolidare posizioni statiche e immutabili, ma piuttosto, attingendo alla pastorale, alla fede e all’azione dei credenti cristiani come vero luogo teologico (locus theologicus), ridefinisce il modo in cui la Chiesa può essere concepita oggi.

Regole di ammissione al ministero

• In tempi di carenza di sacerdoti, il diritto canonico consente ai laici di assumere ruoli di guida nelle parrocchie – una pratica comune in Svizzera da decenni. Tuttavia, nella Chiesa universale, questa è ancora ampiamente considerata un'”emergenza”. Cosa costituisce una “carenza di sacerdoti” se il diritto canonico non fornisce alcuna definizione giuridica?

Chiunque guardi le statistiche della Chiesa globale e le confronti con i dibattiti regionali rimarrà presto stupito. La “carenza di sacerdoti” lamentata nell’Europa occidentale si basa su una situazione di lusso rispetto a molte chiese del Sud del mondo. Certo, i numeri qui sono diminuiti drasticamente, ma dal XIX secolo la Chiesa si è definita in modo troppo esclusivo in termini di sacerdote.

• La domanda che bisogna porsi è, quindi, se nella Chiesa vi sia una carenza di celebrazioni sacramentali, se l’eucaristia viene celebrata troppo raramente o se il sacramento della riconciliazione viene omesso del tutto.

Entrambi i sacramenti sono diventati sempre più legati al ministero ordinato nel contesto della sacralizzazione. Ciò solleva la domanda: i laici possano certamente assumere ruoli di leadership, ma è necessario chiarire come i sacramenti possano essere celebrati. A mio avviso, ciò richiede nuove regole e forme, in particolare per quanto riguarda l’ammissione di persone sposate, donne e anche di coloro che ricoprono posizioni di responsabilità e ministri ordinati che svolgono incarichi secolari. I testi del Sinodo mondiale indicano la giusta direzione in questo senso.

In molti modi

• Un ufficio ecclesiastico è necessariamente l’occupazione principale oppure può essere affidato anche a volontari?

Il sacerdote con una professione secolare non è un’invenzione moderna. Paolo ha già sottolineato che si manteneva con il suo lavoro. Nella maggior parte delle diocesi del mondo, i sacerdoti non possono essere pagati dal vescovo; dipendono dalle elemosine della comunità e dalla propria attività agricola. Questi sacerdoti lavoratori vivono anche del loro lavoro retribuito e scoprono che questo permette un tipo di legame completamente nuovo con le altre classi sociali. Tra l’altro, anche noi sacerdoti che insegniamo nelle università come occupazione principale svolgiamo la maggior parte dei nostri doveri sacerdotali su base volontaria, così come i sacerdoti anziani in pensione.

• Come dovrebbe essere la “leadership”?

Non è stato solo papa Francesco a dirci che la leadership deve essere sinodale, ovvero deve essere raggiunta attraverso il cammino condiviso di molti sulla via di Cristo. Qualsiasi leadership con un solo responsabile è a rischio di abuso di potere e risulta sopraffatta dalla diversità di compiti e profili. In questo senso, la leadership non è qualcosa che può essere svolta esclusivamente da professionisti a tempo pieno.

Il diacono oltre la soglia

• Il motu proprio Omnium in mentem (modifica di alcuni canoni, 2009 ndr.) attribuisce ai diaconi una straordinaria autorità di guida nella cura pastorale. I diaconi sono la soluzione al problema pastorale?

Il ruolo dei diaconi è stato oggetto di un dibattito controverso fin dalla loro reintroduzione sulla scia del Concilio. Alcuni li volevano come sacerdoti sostituti, mentre altri ne sottolineavano il ruolo di ministero all’interno della diaconia.

Sono rimasto perplesso dall’enfasi posta su questo aspetto nell’Omnium in mentem. Per me, il valore aggiunto dell’ufficio risiede nel suo ruolo ufficiale nel dare forma ai più diversi compiti diaconali. In questo modo, non saranno attivi solo all’interno delle parrocchie stesse, ma raggiungeranno anche le persone bisognose oltre i confini parrocchiali, aprendo così nuovi luoghi ecclesiali.

Molte posizioni formulate da Roma sono ancora troppo incentrate sulla struttura parrocchiale nel vecchio sistema. I diaconi dovrebbero essere, per usare le parole di Francesco, punti di contatto ecclesiali nelle “chiese garage”. Anche in questo caso, la relazione finale della prima parte del Sinodo conteneva parole chiare contro l’interpretazione del diacono come sacerdote sostitutivo.

• Come si potrebbe risolvere la grave carenza di sacerdoti, che porta alla scarsità dell’eucaristia? 
• «La carenza di sacerdoti è strettamente legata alla crescente secolarizzazione della società che non possiamo semplicemente ignorare. È ulteriormente aggravata dalle comprensioni restrittive e spiritualistiche del sacerdozio o dalle richieste che gli vengono rivolte come figura tuttofare. Pertanto, abbiamo bisogno di crescenti forme plurali delle responsabilità del sacerdozio, unitamente a un alleggerimento del suo peso e a una maggiore integrazione sociale all’interno della comunità cristiana. Tuttavia, non ci si può aspettare miracoli.

Leadership condivisa

• Cosa occorre affinché il ruolo della leadership nella comunità diventi nuovamente riconoscibile?

Ciò di cui c’è più bisogno sono nuove forme di leadership condivisa e di trasparenza impegnata su chi fa cosa, e con quale autorità e competenza. Finché l’autorità non sarà tenuta a rendere conto pubblicamente, sarà vista con sospetto. Anche il Sinodo ha sottolineato questo punto.

• La leadership è ancora legata al potere impositivo. Come si può meglio dissociare questo legame e come sarà la leadership in futuro?

Credo che molto sia già stato detto al riguardo. Forse ciò che è ancora urgente è la volontà di consentire e promuovere una maggiore pluralità nelle varie forme di coscienza ecclesiale, unita a una tolleranza per l’ambiguità che gioisce della diversificazione invece di definirsi attraverso l’identità.

• Quale ruolo dovrebbe avere il sacerdote in futuro?

Può essere un propulsore spirituale di ispirazione e motivazione, un costruttore di ponti in connessione con la Chiesa universale. Può essere un mediatore competente e articolato della tradizione teologica, può contribuire con i suoi carismi individuali e riflettere l’“aspetto visibile” della grazia di Dio nel ministero sacramentale.