È stata pubblicata all’inizio di giugno una dichiarazione della Commissione mista per il dialogo teologico tra la Federazione luterana mondiale e la Chiesa ortodossa dal titolo «Spirito Santo, Chiesa e mondo». Il testo si articola in cinque capitoli e alcune raccomandazioni. I titoli dei capitoli sono: Lo Spirito Santo nella creazione; lo Spirito Santo nell’economia di salvezza e nella proclamazione del Vangelo; lo Spirito Santo nel mondo; lo Spirito Santo, la liturgia e la Chiesa; epiclesi (invocazione dello Spirito) nella vita della Chiesa e al di là della liturgia eucaristica. Le raccomandazioni finali sono cinque. L’ultima suona così: «La commissione mista internazionale luterano-ortodossa raccomanda a tutte le Chiese luterane che già non lo facciano di cominciare a utilizzare la traduzione del Simbolo di Nicea sulla base del testo greco originale, senza il “Filioque”». I lavori sul documento sono iniziati nel 2019 a Tirana (Albania) e si sono conclusi nel 2024 al Cairo (Egitto). Riprendiamo di seguito il testo in lingua francese pubblicato dal portale di informazione Orthodoxie.com il 13 giugno 2025 (qui il testo inglese e spagnolo).

La Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre la Fédération luthérienne mondiale et l’Église orthodoxe

Introduction

I. Le Saint-Esprit dans la Création

(1) Dans le Symbole de Nicée-Constantinople, luthériens et orthodoxes affirment la foi que Dieu est le Créateur de l’univers. Dans la création, l’Esprit de Dieu planait sur les eaux (Gen. 1:2). Le Symbole affirme que le Saint-Esprit est Seigneur et Donateur de vie. Dans les paroles du Ps 143 (142):10, nous prions Dieu : « Que ton bon esprit me conduise ». La vie humaine et l’existence du monde sont des dons de Dieu et nous dépendons de Dieu à chaque instant de notre vie. Il existe un lien étroit entre la vie créée par Dieu et la ferme volonté de Dieu de soutenir et racheter la création.

(2) L’action du Dieu Trinitaire sur la création procède du Père par le Fils et s’accomplit dans le Saint-Esprit. Le Père est la cause préliminaire de l’être, le Fils, le Verbe, est la cause créatrice, qui amène tous les êtres à l’existence et le Saint-Esprit est la cause perfectionnante. « Perfectionner » englobe la tâche du Saint-Esprit de donner la vie et de sanctifier la Création. Le royaume de Dieu est « justice et paix et joie dans le Saint-Esprit » (Rom 14:17).

(3) Dieu a créé le monde et les êtres humains pour jouir de la création et vivre en communion avec Dieu. Dans cette communion, les humains exercent la vocation sacerdotale du travail et du soin (Gen 2:15). Avec la Chute, la participation de l’humanité à l’action aimante et vivifiante de Dieu est brisée. Les créatures de Dieu sont limitées à deux égards. Premièrement, en tant que créées, nous sommes finies et muables. Deuxièmement, bien que créées par Dieu, nous luttons entre croyance et incroyance, perfection et tentation pécheresse.

(4) Le monde déchu a besoin de la présence guérissante du Saint-Esprit. L’existence du monde dépend du Saint-Esprit, et, comme le dit saint Paul (Rom 8:19), « la création attend avec un ardent désir la révélation des enfants de Dieu ». « Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont enfants de Dieu » (Rom 8:14). L’activité perfectionnante du Saint-Esprit donne un sens à la vie du monde. Le Saint-Esprit soutient et renouvelle la vie du monde afin que le monde puisse communiquer avec Dieu comme il le faisait avant la Chute et même au-delà. Le Saint-Esprit illumine et enflamme les cœurs afin que les êtres humains saisissent et acceptent la Parole de Dieu, s’y attachent et y persévèrent.

(5) Si les êtres humains ne traitent pas leur environnement avec amour et justice, l’environnement souffre. Saint Paul écrit comment la création a été soumise à la vanité mais il parle aussi d’espérance que la création elle-même sera libérée de son esclavage et de sa corruption (Rom 8:20-21). L’Esprit donné à la Pentecôte est un Esprit missionnaire, conduisant les gens à la repentance et au baptême (Actes 2:38). De cette manière, l’Esprit de Dieu attend avec impatience la liberté et la gloire des enfants de Dieu (Rom 8:21).

(6) Dans le monde d’aujourd’hui, le lien entre les êtres humains et l’environnement naturel a été gravement mis en danger par la cupidité humaine. Ce lien nécessite un renouvellement radical, restaurant l’harmonie de la foi et de l’amour et anticipant sa perfection eschatologique dans le Saint-Esprit. Les êtres humains ont de l’importance pour le destin du monde naturel. Cette importance est basée sur leur renouvellement, reçu du Saint-Esprit dans le salut et manifesté dans l’amour. L’amour de don de soi de Dieu promeut un tel amour mutuel du prochain qui s’étend également vers l’environnement naturel.

(7) Dans le cadre de cet amour, la quête humaine de connaissance peut favoriser la communion, la communication et l’engagement pour le bénéfice de toute la création. Alors que nous affirmons toute quête honnête de connaissance et d’amour du prochain, nous maintenons également la foi qui attend le renouvellement final de la création de Dieu, une nouvelle communion avec Dieu. Lorsque nous affirmons la création dans le Symbole, nous affirmons également la quête humaine de connaissance du monde naturel, contribuant à la guérison et au renouvellement complets du monde.

(8) Le Symbole parle également de l’œuvre rédemptrice de Dieu au-delà de son impact sotériologique sur les êtres humains. Cela est particulièrement apparent dans la ligne « par qui toutes choses ont été faites », qui indique l’implication du Dieu trinitaire dans toute la création. Orthodoxes et luthériens peuvent parler du Saint-Esprit comme agissant dans le monde de manières plus complètes que le salut particulier de l’humanité, comme le dit la prière orthodoxe au Saint-Esprit : « Roi céleste, Consolateur, Esprit de vérité, qui es partout présent et qui remplis tout ; trésor de biens et Donateur de vie ». Cette prière encourage également l’humanité à traiter le monde créé non pas simplement comme un moyen pour ses propres fins, mais finalement comme quelque chose fait et sanctifié par Dieu.

II. Le Saint-Esprit dans l’Économie du Salut et la Proclamation de l’Évangile

(1) Le Saint-Esprit est actif dans toute l’économie du salut du Dieu trinitaire. L’Esprit a participé à la création (Gen 1:2) et continue de soutenir toutes les choses qui existent. Avant l’incarnation, l’Esprit était particulièrement actif dans la communication de Dieu avec son peuple. Dans le Symbole, nous confessons que l’Esprit « a parlé par les prophètes ». Jésus souligne l’activité de l’Esprit parlant à travers les Écritures : « David lui-même, dans le Saint-Esprit, a déclaré » (Mc 12:36). Pierre et les autres disciples soulignent que les Écritures ont été prononcées par le Saint-Esprit : « Frères, il fallait que s’accomplît l’Écriture où, par la bouche de David, le Saint-Esprit avait parlé d’avance » (Actes 1:16). Et : « Qui par la bouche de notre père David, ton serviteur, a dit par le Saint-Esprit » (Actes 4:25).

(2) Jésus dit aussi à ses disciples qu’ils peuvent s’attendre à ce que le Saint-Esprit continue de parler à travers eux : « Ne vous inquiétez pas d’avance de ce que vous direz, mais dites ce qui vous sera donné à cette heure-là, car ce n’est pas vous qui parlerez, mais le Saint-Esprit » (Marc 13:11). « Mais le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit » (Jean 14:26).

(3) Nous confessons ensemble dans le Symbole que notre Seigneur Jésus-Christ « s’est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie ». Ceci fait écho au langage de l’ange parlé à Marie dans l’évangile de Luc : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c’est pourquoi l’enfant qui naîtra sera appelé saint — le Fils de Dieu » (Luc 1:35). Par le Saint-Esprit, nous sommes capables de croire en Christ et d’accepter Ses dons pour nous. Ceux-ci incluent le pardon des péchés, la réconciliation avec Dieu, le salut et la vie éternelle.

(4) Luthériens et orthodoxes décrivent cette économie du salut dans notre déclaration de Sigtuna (1998, §3) comme suit : « Nous recevons la grâce du Christ dans le Saint-Esprit, et sans le Saint-Esprit personne ne peut croire en Christ (cf. I Cor 12:3). Le Saint-Esprit, que le Christ envoie du Père, nous forme à la ressemblance divine. Le Saint-Esprit appelle les êtres humains à la foi en Christ par l’Évangile dans l’Église, les libère du péché et de la mort dans le Saint Baptême, les éclaire et leur confère Ses dons. Il sanctifie et soutient les baptisés dans la vraie foi ; Il les nourrit par la chair et le sang du Seigneur (cf. Jean 6:56) dans la communion (koinonia) du Corps du Christ (cf. I Cor 10:16-17). Il les conduit ainsi à travers de nombreuses profondeurs « de gloire en gloire » (II Cor 3:18) ».

(5) L’œuvre du Saint-Esprit est ordinairement vue dans l’Église à travers la proclamation de la parole et dans l’administration des sacrements. Jésus a promis le Saint-Esprit à ses disciples spécifiquement pour les habiliter à la proclamation de l’évangile. Comme Il l’a dit : « vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre » (Actes 1:8). Cette promesse fut accomplie lorsque le Saint-Esprit fut répandu sur eux d’une nouvelle manière le jour de la Pentecôte (Actes 2:4). Dans son sermon ce jour-là, Pierre appelle ses auditeurs : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2:38). Le Saint-Esprit a continué à habiliter le peuple de Dieu pour la proclamation de l’évangile, « et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et continuèrent à annoncer la parole de Dieu avec assurance » (Actes 4:31).

III. Le Saint-Esprit dans le Monde

(1) Le Saint-Esprit a été actif dans la Création depuis son tout début, imprégnant le monde créé entier de présence et de subsistance divines. Si Dieu retire Son Esprit de la création, tout ce qui existe périt, mais quand Il est envoyé, tous sont revivifiés (Ps. 104(105):29-30).

(2) La présence du Saint-Esprit dans le monde se manifeste de nombreuses manières. Le Nouveau Testament, particulièrement dans le Livre des Actes, décrit l’Esprit devenant visible particulièrement dans le processus d’établissement de l’église et de proclamation de l’évangile à ceux qui ne croient pas encore. Les disciples et autres croyants sont des instruments de l’œuvre de l’Esprit dans le monde. Dans ses dernières paroles avant son ascension, Jésus dit à ses disciples : « Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre » (Actes 1:8). Cette promesse est ensuite accomplie à la Pentecôte. Dans ces cas, le Saint-Esprit habilite les disciples du Christ non pas simplement pour leur propre bien mais pour porter l’œuvre rédemptrice du Christ dans le monde et en effet jusqu’aux extrémités de la terre.

(3) Alors que le Nouveau Testament décrit ordinairement l’œuvre salvifique du Saint-Esprit comme médiée par les disciples du Christ, il y a d’autres instances où Dieu agit de manières extraordinaires et immédiates pour conduire les gens au Christ. Celles-ci sont exemplifiées par la conversion de Paul sur le chemin de Damas. Bien que le Saint-Esprit ne soit pas mentionné par son nom dans ce récit, il nous rappelle que l’Esprit peut interagir avec les gens de manières extraordinaires, les touchant immédiatement et sans médiation apparente de l’église (1 Cor. 12:3). « Le vent souffle où il veut, et tu entends sa voix, mais tu ne sais pas d’où il vient ni où il va. Il en est ainsi de quiconque est né de l’Esprit » (Jean 3:8-9).

(4) Le Saint-Esprit agit également de manières qui ne sont pas spécifiquement salvifiques mais peuvent néanmoins avoir un impact profond pour les personnes et pour le monde. Suivant Jean de Damas, nous pouvons dire que le Saint-Esprit est partagé sans division « parmi ceux qui sont divisés ». Dans de tels cas, l’Esprit agit dans le monde de multiples façons, créant, soutenant, purifiant, illuminant et divinisant. Ces façons restent distinctes les unes des autres. Par exemple, si elles agissaient de la même manière, alors tout le monde et tout participerait à l’œuvre divinisante du Saint-Esprit, qui effectue la théosis (déification) ou « sanctification dans le corps du Christ qui est lui-même présent dans la foi des croyants » (Sigtuna 1998, 6). Bien que tout le monde ne participe pas à l’œuvre divinisante de l’Esprit, l’Esprit travaille de nombreuses manières qui sont édifiantes pour les individus, construisent la communauté, et enrichissent et soutiennent le monde.

(5) Orthodoxes et luthériens considèrent l’œuvre salvifique du Saint-Esprit comme médiée par la proclamation de la parole et l’administration des sacrements. Lorsque nous considérons les aspects plus larges de l’activité de l’Esprit, nous pouvons prendre en compte une gamme plus large de médias par lesquels cette œuvre se manifeste. Les chrétiens de nombreuses traditions ont fait usage de bénédictions, d’exorcismes, d’objets bénis tels que l’eau bénite, les cierges, les huiles d’onction, etc. lors de l’invocation du Saint-Esprit. Les chrétiens se sont également référés à la présence possible du Saint-Esprit dans les visions, les rêves et les événements miraculeux tels que les guérisons. De tels phénomènes suivent souvent des précédents bibliques, mais luthériens et orthodoxes s’accordent sur le fait qu’ils nécessitent prudence et discernement rigoureux pour s’assurer que ces occurrences favorisent l’œuvre du Saint-Esprit de construction de la communauté chrétienne.

(6) L’œuvre continue du Saint-Esprit dans la Création implique également un conflit avec les esprits mauvais, y compris ceux décrits comme démoniaques. Ces esprits peuvent imiter les actions du Saint-Esprit et tromper même les croyants sincères. Parce que leurs effets peuvent être destructeurs et nuisibles aux desseins de Dieu pour le monde, tous les phénomènes spirituels nécessitent du discernement. Nous pouvons le faire avec la confiance que, en tant qu’Esprit du Dieu Trinitaire, c’est l’œuvre du Saint-Esprit de subjuguer les démons et de détruire le mal pour le salut du monde.

IV. Le Saint-Esprit, la Liturgie et l’Église

(1) Orthodoxes et luthériens affirment ensemble le rôle central du Saint-Esprit dans la vie, le témoignage et la mission de l’Église. Depuis le commencement, dans l’acte de création, le Dieu Trinitaire a établi la communion avec les anges et les êtres humains.

(2) Après la Chute, et par la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ, Dieu a réconcilié l’humanité avec lui-même et a envoyé le Saint-Esprit pour continuer l’œuvre de réconciliation, dans et par l’Église, faisant toutes choses nouvelles (cf. Ap 21:5).

(3) Le Saint-Esprit préserve la nouvelle création en Christ dans l’Église. Chacun de nous devient membre de l’Église par le service baptismal, dans lequel nous recevons le don du Saint-Esprit. Cet Esprit transforme la vie des baptisés par le pardon des péchés, brise tous les obstacles et barrières, et unit tous dans l’amour. Le Saint-Esprit ouvre continuellement des voies de réconciliation dans l’Église et dans le monde. L’Esprit n’est pas donné une fois pour toutes dans une expérience non répétable. Bien que l’Esprit soit toujours dans et avec l’Église, ses membres jouissent d’une nouvelle expérience « pentecostale » de l’Esprit chaque fois que la Liturgie est célébrée. Le renouvellement par le Saint-Esprit est une expérience qui dure toute la vie.

(4) Par les dons du Saint-Esprit, l’Église est édifiée, fortifiée, nourrie. Par ces dons, l’Église, en tant que corps du Christ et communion des saints, témoigne de la bonté incommensurable de Dieu et sert le prochain dans le besoin, cherchant la justice et la paix. Ce faisant, les chrétiens font l’expérience de la « Liturgie après la Liturgie » dans toutes les dimensions de leur vie.

(5) La présence et l’action du Saint-Esprit sont centrales à la Liturgie. Tout culte a lieu dans et par le Saint-Esprit, qui inspire l’action de grâce, la confession, la prédication, la louange et la prière. Ces services sont un « culte » continuel rendu possible par le Saint-Esprit.

(6) L’épiclèse eucharistique (invocation du Saint-Esprit) est une partie importante de l’anaphore et suit normalement l’anamnèse et les Paroles d’Institution. C’était une prière eucharistique universelle dans l’Église orientale, mais elle était absente du rite occidental jusqu’à récemment. Elle a maintenant été redécouverte par de nombreuses églises luthériennes. Avec les Paroles d’Institution, elle est une partie intégrale de l’Eucharistie, dans laquelle la communauté reconnaît sa dépendance à la présence et à l’action de Dieu, et l’officiant invoque le Saint-Esprit pour transformer les éléments et sanctifier la communauté (Commission mixte luthérienne-orthodoxe à Bratislava 2006, §4). Le placement de l’épiclèse après les Paroles d’Institution souligne que c’est l’Esprit et non le prêtre ou le ministre ordonné qui consacre les éléments. Par le Saint-Esprit, le pain et le vin deviennent le Corps et le Sang du Christ dans la célébration eucharistique, et « les changements qui ont lieu dans l’Eucharistie sont accomplis par le Saint-Esprit » (Commission mixte luthérienne-orthodoxe à Bratislava 2006, §5). L’épiclèse dirige également la communauté vers l’extérieur dans la confiance de la réconciliation, assurée de la présence continuelle de l’Esprit.

(7) Orthodoxes et luthériens comprennent tous deux le sacrement de l’Eucharistie comme la partie fondamentale de la Liturgie qui nécessite la présence et la participation de la communauté rassemblée par le Saint-Esprit. Cette participation dans l’action de grâce, qui présuppose et exige notre repentance, exerce la foi et transforme la vie des baptisés dans la promesse de Dieu, dans la communauté réconciliée, et pour le prochain.

(8) Nous comprenons que par l’action du Saint-Esprit, l’église locale est liée ensemble en union avec l’église répandue dans le monde entier et grandit continuellement en communion.

V. Épiclèse (Invocation du Saint-Esprit) dans la Vie de l’Église au-delà de la Liturgie Eucharistique

(1) Alors que l’épiclèse est une partie importante de la liturgie eucharistique, des invocations similaires du Saint-Esprit imprègnent la vie de l’église à la fois dans et au-delà de nos liturgies.

(2) Un exemple particulièrement significatif est une prière prononcée par le clergé et les laïcs dans la tradition orthodoxe s’adressant au Saint-Esprit comme suit : « Roi céleste, Consolateur, Esprit de vérité qui es partout présent et qui remplis tout. Trésor de bénédictions et Donateur de vie : viens et demeure en nous, et purifie-nous de toute impureté, et sauve nos âmes, ô Bon ». Cette prière peut également être pleinement affirmée par les luthériens. Dans de nombreuses églises luthériennes, les prières orthodoxes sont aujourd’hui de plus en plus utilisées comme éléments de spiritualité quotidienne. Lorsque les luthériens emploient aujourd’hui les éléments liturgiques d’autres traditions, ils deviennent également plus conscients de leurs propres richesses spirituelles.

(3) Comme le modèle eucharistique l’illustre, une épiclèse invoque typiquement le Saint-Esprit pour consacrer et bénir les choses matérielles ou les personnes ; elle est trinitaire, sanctifie la communauté et la conduit à la participation à la vie divine et au salut. La repentance prépare les croyants à la réception du Saint-Esprit.

(3) Des exemples courants d’épiclèses non eucharistiques dans les deux traditions incluent le baptême, l’ordination et la chrismation ou confirmation. Dans notre dialogue à Durau 2004, luthériens et orthodoxes affirment que les composantes du baptême incluent « la mort avec le Christ, la résurrection avec le Christ et le scellement avec le Saint-Esprit ». Les deux églises soutiennent que l’initiation chrétienne a lieu « par l’eau et le Saint-Esprit ». Dans le sacrement orthodoxe de la sainte chrismation, les prières implorent l’activité directe du Saint-Esprit dans la vie de la personne baptisée, accordant le « sceau du don du Saint-Esprit ».

(4) Les ordres luthériens de baptême contiennent de multiples épiclèses, invoquant le Père, par exemple, à « répandre ton Saint-Esprit, la puissance de ta Parole vivante, afin que ceux qui sont lavés dans les eaux du baptême puissent recevoir une vie nouvelle. À toi soient donnés honneur et louange par Jésus-Christ notre Seigneur, dans l’unité du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours » (Evangelical Lutheran Worship, 230). Bien que les luthériens n’aient pas de rite de chrismation, ils ont des prières épiclétiques analogues dans leurs célébrations de confirmation, invoquant le Saint-Esprit pour sceller et transformer le confirmand et pour habiliter cette personne à aider dans l’œuvre de sanctification de la communauté.

(5) Luthériens et orthodoxes emploient tous deux des prières épiclétiques dans le rite d’ordination. Dans la prière d’ordination orthodoxe, il est demandé « que la grâce du Saint-Esprit vienne sur » l’ordinand. L’évêque ordonnant prie également le Seigneur de remplir le nouveau prêtre « du don de ton Saint-Esprit ». De nombreux ordres luthériens d’ordination incluent des prières similaires, telles que : « Dieu éternel, par ton Fils, Jésus-Christ, répands ton Saint-Esprit sur [nom] et remplis [nom] des dons de grâce pour le ministère de la parole et du sacrement » (Evangelical Lutheran Worship).

(6) Parce que le Saint-Esprit est intimement impliqué dans l’Incarnation, l’Esprit insuffle une vie soutenante dans le monde matériel et sanctifie tous les aspects de la Création. Les croyants luthériens et orthodoxes invoquent le Saint-Esprit pour de telles bénédictions de leurs maisons, leurs récoltes, leur santé corporelle et leur vie communautaire, dans de nombreux cas, y compris certaines églises luthériennes, utilisant de l’eau bénite en conjonction avec leurs prières.

Recommandations

(1) Parce que l’épiclèse souligne le rôle essentiel du Saint-Esprit dans la consécration des éléments eucharistiques, dans la sanctification de la communauté eucharistique et dans l’attraction des participants dans la vie divine, notre commission exhorte les églises luthériennes qui n’ont pas instauré l’épiclèse dans leurs liturgies eucharistiques à le faire, et celles qui ont rendu l’épiclèse facultative à commencer à l’utiliser plus régulièrement.

(2) Parce qu’il est important pour les croyants d’apprendre et de comprendre plus clairement le rôle du Saint-Esprit dans l’eucharistie, notre commission appelle les églises orthodoxes qui prononcent l’épiclèse en silence à envisager de la dire à haute voix pour l’édification des laïcs.

(3) À la lumière des déclarations ci-dessus, nos Églises et enseignants peuvent également considérer comment une ecclésiologie eucharistique et épiclétique peut être développée qui faciliterait la compréhension entre luthériens et orthodoxes.

(4) Fête de la Création : Alors que les communions mondiales envisagent d’établir une Fête de la Création célébrée œcuméniquement, nous appelons nos églises à approfondir le lien entre la création et notre foi trinitaire.

(5) La Commission mixte internationale luthérienne-orthodoxe recommande que toutes les Églises luthériennes qui ne le font pas déjà commencent à utiliser des traductions du Symbole de Nicée basées sur le texte grec original, sans le Filioque.