Viviamo in un paese in cui la paura è diventata una delle strategie politiche più potenti. Pochi sanno cosa significhi la paura finché non la provano. La paura è un’arma potente che zittisce e induce a fingere che tutto vada bene. La paura è un’arma di negoziazione per chi la infonde e una minaccia permanente per chi la subisce.
In un contesto in cui qualsiasi atto può essere criminalizzato e si giustifica l’arresto e persino la sparizione di qualsiasi cittadino, nessuno osa nemmeno esprimere un’opinione.
Chi gestisce la paura giustifica le proprie azioni come necessarie per difendere lo Stato. È difficile definire con esattezza cosa significhi «Stato» in questo contesto. Ciò che è chiaro è che, nella realtà in cui vivo, lo Stato non agisce per garantire i mezzi necessari affinché un paese raggiunga i propri obiettivi.
Di fatto, i fautori della paura sono, all’interno dello Stato, la grande macchina che nasconde e giustifica i crimini che vengono commessi. In realtà, ciò che lo Stato garantisce è che la verità non venga mai alla luce.
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Víctor Quero Navas è un chiaro esempio di ciò che rappresenta uno Stato che gioca con la paura della gente. Chi era Víctor?
Uno sconosciuto che ha cominciato a essere conosciuto dopo la sua morte, grazie al dolore di sua madre che ha commosso migliaia di cittadini. Víctor non era un attivista politico, né un agitatore sociale, né un delinquente, ma semplicemente un commerciante informale (di quelli che improvvisano un riparo per strada e, su una coperta, dispongono i prodotti da vendere) a cui è toccata la sorte peggiore.
Sebbene molti sostengano che fosse un prigioniero politico, non sembra presentare le caratteristiche di qualcuno arrestato perché rappresentava un pericolo per il governo. Perché è stato arrestato e perché il suo caso e la sua morte sono così importanti?
Víctor è stato arrestato nei pressi di Plaza Venezuela (un luogo centrale di Caracas) il 1° gennaio 2025. Da allora, sua madre non ha più avuto sue notizie fino al 10 maggio 2026, quando è stato annunciato che era morto nell’ospedale militare di Caracas.
Finora non si ha certezza né della causa né della data della sua morte, anche se si dice che sia deceduto il 24 luglio 2025. Perché le autorità hanno nascosto la sua sorte per più di un anno? Perché il difensore civico ha mentito quando, il 24 ottobre 2025, ha riferito che Víctor era detenuto nel carcere di Rodeo I, quando in realtà era già morto?
Perché hanno nascosto la sua morte? Che pericolo rappresentava Víctor per il governo? Il caso è diventato ancora più scandaloso quando, nove giorni dopo l’annuncio della morte di Víctor, è morta sua madre.
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Non ci sono risposte a queste domande. Definirlo prigioniero politico non risolve i dubbi. Chi, tra gli alti funzionari del governo, era a conoscenza del suo arresto? Víctor non era forse solo un altro detenuto tra le centinaia di criminali comuni rinchiusi in una cella senza alcuna giustificazione, per mano di chi detiene il potere di farlo?
Se così fosse, non sarebbe rimasto in carcere a lungo, quindi il suo caso non sarebbe così scandaloso. Sarebbe uno di quei casi in cui si cerca di estorcere denaro, uno dei tanti che si conoscono, ma che non vengono denunciati. Di Víctor sapevamo poco, dato che le informazioni sulla stampa erano limitate. In un paese come il mio, non è facile distinguere quali informazioni siano vere e quali siano inventate.
Recentemente Dessire Quero, sorella di Víctor, ha affermato che suo fratello è stato vittima di un’indagine orchestrata per allontanarlo dalla donna sbagliata. Questo fa pensare che ci troviamo di fronte a un delitto passionale piuttosto che a una persecuzione politica. Non pretendo di risolvere il caso, poiché non è compito mio, ma vorrei riflettere sulle conseguenze di un governo che utilizza lo Stato come strumento per infondere paura.
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Affinché uno Stato possa infondere paura ha bisogno della complicità di chi vi lavora. Il complice è un attore, ma allo stesso tempo una vittima, poiché chi infonde paura ha anche paura. La minaccia è sempre silenziosa. Chi subisce violenza ha paura di denunciare, il che li rende vittime “complici” silenziose che, pur non approvando il male, non hanno altra scelta che vedere come anche altri lo subiscano.
La democrazia venezuelana, il suo governo e il suo Stato hanno fatto ricorso alla violenza per sostenere il proprio ideale. Se un discorso umanizzante e sociale ha bisogno della violenza per mantenersi, siamo di fronte al sintomo di un sistema disumanizzante che si nasconde dietro un discorso umanizzante. Sembrerebbe che attori e sostenitori del governo fossero convinti che il male potesse essere giustificato se con ciò si otteneva un bene maggiore. Questa fallacia è stata il sostegno morale che ha giustificato le atrocità in un paese dove sembrano valere più le ideologie che le persone.
Un silenzio porta a un altro silenzio, una minaccia a un’altra, una complicità si intreccia con altre complicità per nascondere la verità. Così Víctor Quero è finito in prigione ed è morto. Alla fine sembra che nessuno fosse colpevole. Gli alti funzionari non conoscevano il caso; i subordinati dovevano obbedire; la difesa si è accordata con chi voleva metterlo in prigione e, tristemente, Víctor è finito morto.
La colpa è forse di Víctor per essersi invischiato in intrighi amorosi, o è colpevole chi ha ordinato di arrestarlo per dargli una lezione, o chi lo ha picchiato fino a lasciarlo quasi morto, o la procura e la difesa per non essersi prese il tempo di conoscere meglio il caso, o dobbiamo dare la colpa al sistema pervertito in cui siamo tutti coinvolti?
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Dietro tutto questo sistema regnano coloro che instillano paura, pervertono e controllano. Paradossalmente, nessuno controlla loro. Gli abitanti hanno paura di essere perseguitati, accusati, incarcerati o che venga fatto del male a uno dei loro cari. I cittadini temono che la loro vita privata venga resa pubblica e che ne venga diffamata l’immagine, di venire uccisi da sicari o di morire in un incidente inscenato.
La paura regna tra i civili, i funzionari, i politici e persino tra coloro che detengono il potere. Abbiamo bisogno di molta buona volontà per smantellare la paura. Finché continueranno a regnare minacce, complicità e giustificazioni immorali mascherate da virtù, avremo altre vittime come Víctor Quero e sua madre. La morte di Víctor Quero riflette un grande sconcerto nel Paese, ma, allo stesso tempo, la necessità di una profonda revisione.
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Dopo il 3 gennaio i discorsi politici si sono concentrati sull’economia e sulla possibilità di un Paese diverso. È necessario ricordare che un paese non si misura solo in base alla ricchezza che può produrre. Tutti scommettono sul miracolo economico, ma dove finiranno il perdono, la riconciliazione, un’economia che rispetti l’antropologia e i sogni della nostra gente, uno sviluppo che miri non solo al benessere ma al buon vivere dei cittadini, senza paure, senza egoismi, senza spoliazioni, senza inganni e con giustizia?
Fino a pochi mesi fa, la paura doveva sostenere un’ideologia; ora sembra che un ideale (che magicamente cancellerebbe ogni sofferenza) debba sostenere un intero progetto finanziario. Uno Stato che non rispetta i diritti umani per durare nel tempo è uno Stato che perverte la propria ragion d’essere. È ora di smantellare tutto l’apparato che infonde paura per vivere in autentica libertà.
Quale responsabilità assumiamo noi cristiani in questa situazione che è passata da congiunturale a strutturale? Limitarci alla semplice denuncia non risolve i problemi; li porta solo alla luce.
Su questo, cito un passaggio del recente documento Magnifica humanitas che sembra gettare luce su una possibile risposta: «Edificare nel bene domanda un linguaggio evangelico. Evitiamo parole che umiliano o contrappongono. Scegliamo la chiarezza che illumina e la franchezza che apre vie. Non benediciamo entusiasmi ingenui, non alimentiamo paure sterili. Piuttosto, indichiamo criteri di discernimento – dignità della persona, destinazione universale dei beni, opzione per i poveri, cura della Casa comune, pace – e traduciamoli in prassi: progettazione responsabile, valutazioni d’impatto umano e sociale, inclusione dei più fragili, alfabetizzazione digitale, ricerca e industria orientate alla giustizia e alla pace» (MH 14).
